第七十三章 玄关真形图20年轮 (第2/2页)

安妙真说：“这反映出了当时社会上的人的一种思想动态，一种现实。就是说婚姻并不是以爱情为导向，而是基于物质的需求。女性在择偶的时候，更多考虑的是房子、车子，考虑的是经济利益……之所以会如此，就是因为当时大多数的人生活、工作必然很辛苦——假如生活是惬意的，那就不会考虑房子、车子……”

这种“趋于物质”的选择，和什么爱慕虚荣关系不大，这只是人性在环境中的自然的体现：

只是希望日子过的轻松一些是无可指摘的。

一个人在物质世界的需求，无非就是衣、食、住、行，身上穿的衣服，无论是用料还是工艺，也都存在一个上限，是可以量化的，有标准的，吃的食物的色香味也都是存在上限的，住的地方，无论如何追求奢华，也是有一个极限的——不可能无限度下去。假使这些都达到了，那么剩余的，便是精神的追求。

它……

便包含了“爱情”。

……

也只有这个时候，“爱情”才会压倒“物质”，有限的物质需求满足了所有人，人类所剩余的，无非也就是一个精神的满足。

“人性——这是一个唯一不变的基准点。在我们的历史发展过程中，所表现出的种种社会习俗、现象——这些现象，有一些是受人抨击的，有一些是受人追捧的。但现象之所以是现象，那也只是因为它是表象而已，不涉及任何的本质。基于人性产生了这样的变化，折射的，是什么呢？”

“是……函数？”

函数。

能将一个不变的基础，经过种种折射、变化，得出不同的结论的东西，安心想到的便是函数了。

“函数……”安妙真扶额，颇为无语，说：“是的吧。这个函数便可以是一种基于当时的方针、政策、经济、结构等多方面变量导致的结果。假使在无法知道其大的社会结构的前提下，我们就可以通过这些结果，以及初始的、不变的那个数值，推导出一个切合实际的答案。”

只是——在实际的考古活动中，却又是一个相反的过程——是知道了当时的宏观、微观的一应结构、缘由，从而得出针对宏观的社会整体、微观的个人的各种公式，进行深入的人与社会的关系的研究。

这一个“结果”是用于当代的。

以史为鉴——

以一种纵贯今、古，横向跨越不同的文明的角度，构建出一个立体的社会科学体系，以数学为骨架，搭建演算体系。由此得到大量的数据、从大量的数据中寻找到“正确”，再依照这个“正确”施行……和那种一拍脑袋，或者纯粹就是空想、思辨出来的体系完全是截然不同的东西。

凡事需立足于实，才能脚踏实地，走的更高、更远。先以某个全知、全能为前提，假设一个空想，并以之为基础的推导、演算、思考……都不过时一种空中楼阁，镜中花，水中月罢了。

到头来空欢喜一场。

……

新时代的“考古”……是可以通过清域内，针对历史信息进行挖掘、观察，直接以一种身临其境的视角去体会、感受“过去”的。任意一个人，任意的一个身份，都可以从其思想动态、心理活动到行为，全方面、立体式的掌握——所有的历史都是真相。“旧时代”一切的自以为是的掩盖、伪造，都像是一个笑话。

也因此：

新时代的考古是既可以论迹又能够论心的……虽然论心是难了一些，可一些足够重要的人的心，是能够将每一个念头都拿出来晒一晒的。

一切的是非功过——谁也无法磨灭是非功过，谁也无法掩盖什么、粉饰什么，谁的身份是什么，谁是红的谁是黑的，谁是冤枉的谁是漏网的——古代的人自己不知道的，新时代的人剖了心，比当时的所有人知道的都清楚——旧时代说：历史是一个任人打扮的小姑娘。新时代说：历史就是一盘谁也无法删除、篡改的录像带。每一个人的一切行为，都会被后人拿出来晒一晒……

区别也仅仅是“是否必要”罢了。只要是一个必要的人，只要是让人产生了兴趣的人，就会被人细细研究。

一切行迹、一切心理活动、一切的一切……

“嗯。”

“考古——还是很有趣的呢。”

安心右手举起安心的左手，轻轻一引，便引得安心原地转了一圈，再一引，又是一圈。又哼了一句“滴滴哒滴滴哒”，配了一句《天鹅湖》，开心的看安心转圈，便不由想起安心小的时候被姚应龙诓骗着打扮成小女孩儿的模样，给姚应龙当模特，还提着裙角给爸爸、妈妈跳舞……似乎是一转眼，孩子就这么大了。