第六十一章、雇佣制度 (第2/2页)

其实在他的记忆里他并没有埋怨过任何人，虽然在他遇到别人冷落时，也会悲伤、忧郁，但是当他冷静下来后，他反倒是很感激这些年他遇到的这些人。

从师母开始，师母对他说话从不客气，时常拿针刺一样的话剌他，可是师母却教给了他全部的《易经》理论，让他受益匪浅。

如今包掌柜不软不硬的话，虽然让他听了感觉不舒服，但也再一次让他感受到了真情和温暖，他预感到自己的前程一片光明，有被人重视的感受。

“要说这人生啊！就是三天好路可撒欢，两天泥路拐死人。”他心想到。

“凡是人没有说天天快乐无烦恼，日日更新床上人的。这有三天好，必有三天歹，没有说天天都称心如意、意得志满的，总有那狼狈不堪、一枕黄粱让你大失所望哩。人就是人无虑必有近忧呀！”想着他嘿嘿笑了。

不过，从今天包掌柜的这番谈话看，范二毛预感到今后一定会称心如意和意得志满，想着他不禁又会意地点点头。

“老爷，您都站在这半天了，往下咱们往哪走啊？要不要给您备马呀？＂书童石宝仰着脸问范二毛。

“不备马，咱俩不出这个院子。”范二毛被石宝唤醒，下意思地回答道。

“走，咱们去包全新的办公室。”范二毛说着向包全新的临时办公室走去。

走到办公室前，门外站了一大邦与石宝一样大小的孩子，不用说，这些孩子都是里面老爷们的书童下人。

春节后天气尚寒，这群孩子衣着麻衣，很笨拙地靠在墙根晒太阳取暖。

他们中时不时有人发出孩子气的欢笑声，欢笑后，他们仍旧老实稚气地蹲在墙角晒太阳，等待屋里老爷随时派遣。

里面的人个个都是武德商团的栋梁之才，都是大爷，当然都有高薪水了，自然他们都要雇佣下人侍候他们了。

雇佣制在古代中国传续了三千年左右。

雇佣制度在群孩子里你可以一目了然，这群孩子都是雇佣制度的牺牲品，小小年纪就要出来挣钱，中国古代可没有禁用童工制度，禁用童工制度到二十世纪中叶才出现。

古代不比现代，现代信息发达，每人一部手机，有事打电话就可以联络了。

古代哪来的这玩意儿，古代要联络人必须用信使，官员都配置有专职信使，书童便是其中的一种。

在书童的职责里有更多的任务是传递信息。比如你要去参加个会议，你就得先打发书童联络一下，了解一下会议地址，会议内容啥的。

又比如你去某某朋友家作客，那你也得打发书童先去联络一下，朋友如果在家，书童回禀说已经告知对方了，你尽情去，对方已经备下酒菜，就等你前往了。

如今站在门外的这邦孩子都是在里面办公的老爷们雇佣的下人，工资当然是谁雇佣谁发了。

这是古代雇佣制度下的主仆关系，只要你雇佣了某人，那么这个人就是你的仆人了。

仆人为主子奉献一切人事和行为责任，包括一切劳役、薪酬，甚至生命。

当然作为主子你要为他的一切人事行为负责，包括一切劳役、生活、自由和义务等等，甚至是生命。

如今西方人的用工制度就是雇佣制度的改良品，雇佣关系一旦建立，雇主是不能随意解聘雇员的，雇主必须负责雇员的一切人事和行为责任，包括一切劳役、薪酬，甚至生命。

中国这种制度比较早，大概从殷商就已经开始推行，一直沿用到上世纪初中叶，存续三千年左右。

可惜这个制度没有被中国人优化，反给玩丢了。

要说这个制度好不好，肯定不好，因为它存在阶级等级概念，存在阶级压迫。

但是你也应该看到，什么时代产生什么社会制度，社会制度往往是随着人类的需求产生的，这种制度能够存续三千年，足以说明它具有高度的需求价值，才产生高度的存在价值，所以并不能纯粹以等级概念和等级压迫来定论它，它的存在与消失有时代的因素，还有一点就是政治中某些个人意志的导向也决定了它的存亡。

客观上讲，旧的仆役制度延续三千年，已经相当成熟，突然的消失，的确消灭了阶级等级和等级压迫，但你也应该看到，旧的雇佣制度消失后，新的雇佣制度并没有建立建全，还有太多的不尽意存在。

比如新兴雇佣制度下的雇主与佣人存在信誉缺失的问题，雇主与雇员之间责任、劳役、生活、自由和义务等等一系列问题都存在缺失责任和不公平的问题，这些问题都亟待解决。

又比如官府或企业主的用工制度是否公平合法？扫地工在最低层，公务员在最高层，这些人同为官府用工，但他们之间的报酬差额却不是几倍的差距，这是否存在阶层剥削、等级差异和等级压迫呢？！

客观讲，旧的仆役制度能够延续三千年，必有其存在的道理，并非主观认定的那样坏透顶

想想能够沿用三千年的制度一定很成熟，一定有其存在的理论依据，从民生上讲也是解决民众就业的一项良心措施，并非时代不需要了，就名词转换抛弃掉。

但是西方人却改良和完善了雇佣制度，完美的化解了雇主与雇员之间的矛盾，即保证了雇主的利益，也保护了雇员的利益，化解了社会矛盾。

再比如范二毛穿越到唐朝，就发现这里满大街的扫地工都是老人、弱者或病残，这些人都是官府雇佣的，他们拿最低的工资，却干着最辛苦的工作，他们拿到的报酬只是官僚们奉禄的零头，那么他们的人生价值是不是也存在等级差异、阶层剥削和等级压迫呢？！